09/04 – Grupo 02 - Goffman, Erving. “Representações” (“Performances”) (cap. 1). In: A representação do eu na vida cotidiana.

Texto da aula: Goffman, Erving. “Representações” (“Performances”) (cap. 1). In: A representação do eu na vida cotidiana.

 Integrantes do Grupo 2: Gabriela Dias
                                      Frederico Bertani
                                      Thaís Rossi
                                      Stella Theodoro
                                      Inga Sunremmuk
                                      Fabio Zuker
                                      Caio Buni Gomes de Souza
                                      Jorge Gonçalves

     Erving Goffman em “A representação do eu na vida cotidiana” diz examinar a crença do indivíduo na impressão de realidade que ele tenta dar aos outros que o rodeiam. Base da vida social e o que poderia justificar a priori a concepção de “Pessoa”, que significa máscara.
Este afirma que todo homem que convive socialmente, em qualquer lugar, sempre está representando um papel. Existe, portanto, por trás de todos os comportamentos, um querer ser alguma coisa ou alguém, o nosso eu verdadeiro, aquilo que gostaríamos de ser. Este papel e sua concepção tornam-se parte integral da personalidade, e são partes de nosso “eu”.
Uma variação desse eu é o que autor chama de cínico. Aquele que pode enganar seu público, tanto pelo que julga ser seu bem, tanto como meio para outros fins. Alguém que não acredita na sua atuação ou na crença de seu público nessa é chamado de cínico, permitindo a máxima geral de que um indivíduo pode estar convencido de seu ato ou ser cínico a respeito dele.
    Em nosso teatro seminário fruto da leitura de Goffman, traduzimos bem esta concepção de cínico, nos apropriando da relação muito bem exemplificada por Goffman, a performance profissional tão exigida no mundo moderno. Esta baseia-se em algumas características de todos  papéis sociais.
Quando se assume um papel social estabelecido, sempre verifica-se que uma fachada já foi estabelecida para este. Ou seja, os itens de equipamento expressivo necessários para o autor, sejam suas roupas ou outros estímulos que funcionam para revelar seu status social, seja a maneira que o autor interage esperando desempenhar sua performance na situação.
   As fachadas, no entanto, tendem a se tornar uma “representação coletiva”, institucionalizada. Estas vão se mantendo ou sendo trocadas, quando alguém modifica a fachada já estabelecida de um papel, a nova fachada dificilmente vai ser inédita. Todo papel social se depara com tal obrigação, de manter sua fachada, e, ao mesmo tempo, realizar sua mencionada tarefa.
    Nosso grupo se utilizou de uma típica situação de trabalhadores atuando em um cenário, que não era, porém, um ambiente fixo. Trabalhar em vários ambientes, de certa maneira, evidencia ainda mais como as fachadas são levadas de um lugar para o outro pelos atores, pois é como se estes fossem os mesmos em todas as situações dentro do ambiente de trabalho, exercendo sua função. Isso é o que esperam, que deveriam fazer, nos diferentes espaços, realizando no fundo a mesma tarefa que é desepenhar um papel. Estes, dessa vez, eram responsáveis por monitorar a aula de Antropologia da Performance do Professor John Cowart Dawsey.
Este grupo tende a reinvidicar sua identidade coletiva de forma que isso seja um fato por direito próprio, de acordo com Goffman. Dessa maneira recebem um sentido e uma estabilidade à parte de suas tarefas específicas, realizadas em nome da identidade. O autor sinaliza, porém, que o problema em dramatizar o próprio trabalho consiste em desviar considerável quantidade de energia para esse fim, o que representa um conflito recorrente nessa atuação entre expressão versus ação.
    Foi por isso que, atentos à fachada social de todos os membros do grupo, enquanto estivemos “realizando nosso trabalho”, andávamos sempre com a mesma postura e tom de voz, expressão formal e estável.
Desta mesma maneira, a formalidade esperada tantos pelos executantes quanto pelos observadores do trabalho de monitoria (e “segurança”, bem-estar dos alunos) marcou especialmente a apresentação do professor, com a leitura de sua formação acadêmica, pesquisas realizadas e afins de seu currículo Lattes. Isto expressa a tendência dos atores de oferecer aos observadores uma impressão que é idealizada da situação, de um alto nível de instrução por parte do profissional mais idealizado no momento presente, do responsável pela disciplina, pelas aulas, pela formação dos alunos, como se um enorme currículo fosse suprir a necessidade básica de todos por um professor competente, no caso.
Na medida que uma representação ressalta os valores oficiais comuns da sociedade, implícitos nas expectativas quanto às atuações e performances, pode-se considerar, segundo Goffman, a representação, à maneira de Racliffe-Brown e Durkheim, uma cerimônia, rejuvenescimento e reafirmação dos valores morais sociais.
    Ao mesmo tempo, a segunda parte de nosso teatro foi como peça chave para elucidar o que o próprio autor explica como as ações incompatíveis com o padrão ideal presente na representação, como o consumo secreto pode ser exemplo. Desta maneira, os mesmos funcionários que pareciam capazes, cooperativos, disciplinados, comprometidos e competentes, enquanto tomavam seu cafézinho, longe dos observadores e de seu cenário, apresentaram queixas frequentes sobre tudo e todos. Da maneira arrogante com que o professor, desconfiado, não aceitou beber água trazida para ele. Sobre a desorganização dos alunos, e, portanto, sobre quão importantes era o papel desses de os organizar. Mostraram dessa forma um enorme descompromisso por trás da aparência de profissional comprometido, inúmeras reclamações, por trás da aparência de satisfação, e impressões e sentimentos em relação à própria atuação e ao comportamento de seus espectadores que, obviamente, não poderia ser levado à cabo durante a atuação. A impressão de compatibilidade sagrada entre o homem e sua atividade foi quebrada, pois a impressão de realidade criada por uma representação, mesmo que em grupo, é uma coisa frágil e delicada. O conflito sobre o qual Goffman diz: “A coerência expressiva exigida nas representações põe em destaque uma decisiva discrepância entre nosso eu demasiado humano e nosso eu socializado.” (“A representação do eu na vida cotidiana”, pg. 58).

19/03 - Grupo 02 - TS1 - Marcel Mauss: Uma categoria do espírito humano: a noção de pessoa, a de “Eu”.

Texto da aula: MAUSS, Marcel. "As técnicas do corpo" e "Uma categoria do espírito humano: a noção de pessoa, a de 'eu'". In: _____. Sociologia e antropologia. São Paulo: CosacNaify, 2003.


(Segundo a apresentar no dia 19-03)


Grupo 2: Gabriela Dias
Frederico Bertani
Thaís Rossi
Stella Theodoro
Inga Sunremmuk
Fabio Zuker


Ao afirmar que a categoria de “pessoa”, a idéia do “Eu” é uma categoria do espirito humano histórica, construída por inúmeras sociedades e através do tempo, Marcel Mauss a torna passível de estudo e reconstrução. O autor afirma que este conceito é um assunto de história social, a partir da qual se construiu uma noção e conceito humano a respeito. Seu intuito é analisar como esta noção assumiu espaço na vida social dos homens, suas estruturas sociais, religiões e mentalidades.
O primeiro caso tratado por ele é o dos índios Pueblos, dos Zuñi, documentados por Frank Hamilton Cushing. Estes índios concebem seus clãs como contituídos por um certo número de personagens, cada um por si, tem o papel de figurar a totalidade prefigurada do clã - como as “Fraternities” ou “Secret Societies” (conceito utilizado por Powell em “Bureau of American Ethnology”). Para isto, os nomes de cada um dos membros das fraternidades dizem respeito não só a tal organização - suas vidas públicas e privadas - mas sobretuto às suas posições dentro das confrarias. Estas se explicitam em demonstrações públicas, quase teatrais, sobretudo entre os Hopi, através das danças de máscaras.
Segundo Mauss, há nos Pueblos uma noção da pessoa, do indivíduo confundido com seu clã, mas destacado dele no cerimonial, pela máscara, por sua posição, seu papel, seu reaparecimento (do ponto de vista espiritual) na terra, em um descendente dotado das mesmas funções, títulos, posições e prenome que aqueles já falecidos. Para os Zuñi, todo invidívuo tem um nome ou até dois para cada estação (verão ou inverno), repartidos entre famílias separadas e os clãs que colaboram nos titos, quando os chefes e famílias se enfrentam em intermináceis potlach. O prenome do indivíduo muda com sua idade e funções que ele cumpre a partir de sua idade.
Entre os índios Kwakiutl em particular, a partir das classes e dos clãs, ordenam-se as “pessoas humanas”, e, assim, ordenam-se seus gestos num drama. Todos são atores e, teoricamente, todos os atores são todos os homens livres.
Entre eles, o drama representa mais do que um sistema social, mas uma imensa troca de direitos, danças, cerimônias, de um sistema religioso e ao mesmo tempo mitológico, cósmico, social e pessoal. Podendo ser comparados, por sua importância, ao Kula, circuito de intercâmbio e troca de caráter intertribal praticadas por comunidades da província Papua-Nova Guiné e Milne Bay, estudado por Bronislaw K. Malinowski. E/ou mesmo ao Poutlach, prática de intercâmbio trbial das tribos do Pacífico Noroeste da América, estudado por Mauss em “Ensaio sobre a dádiva”.
Tanto a cerimônia das máscaras Zuñi, o Kula e o Poutlach constituem-se performances, experienciadas por seus conjuntos de indivíduos, para configurar suas posições de troca, funções sociais, e toda uma estrutura de convívio e relacionamentos. O que está em jogo, mais do que as autoridades dos chefes e clãs, é a existência de seus antepassados, que reencarnam e revivem em seus corpos, pois são os detentores de tais direitos de poder e função, perpétuos por conta pelo ritual em todas as suas fases.
A perpetuidade das almas e das coisas se dá, portanto, através dos nomes dos indivíduos, das pessoas. Essas são representantes e também responsáveis por seu clã, sua família, sua tribo.
Com essa performance dramática através das máscaras, se prova a presença do nawalaku, elemente de força impessoal, do antepassado, do deus pessoal, espiritual, “o potlatch vitorioso, o cobre conquistado, correspodem à dança impecável e à possessão bem-sucedida” (MAUSS, Marcel. “Sobre sociologia e antropologia”, p. 378).
Por isso, nossa performance de grupo foi apresentar uma cerimônia de máscaras, onde um sujeito tem seu “Eu” formado através da transmissão das funções, atuações e a da possessão do nawakalu, através dos vivos que o circundam, presentes. Uma integrante de nosso grupo começou deitada no chão, em estado de absoluta passividade, e foi sendo acordado pelos outros presentes, em uma cerimônia de conhecimento e passagem de um estado de vigília à vida, transformada socialmente. O primeiro, nul, inerte, por si só; o segundo, com suas atribuições feitas pelo corpo social circudante. Uma troca de conhecimentos entre os corpos, uma dança de aprendizagens. Assim que esta se encontrava em pé, os membros que a traziam colocaram uma máscara para ela então se tornar um personagem; mascarada como todos os outros.
Da mesma maneira que os Kwakiutl tem todos seus homens livres como atores, que ordenam-se em um drama, nosso grupo optou por também fazer do estado de consciência e da dança de máscaras uma atuação de formação e personificação daquele Eu.
Uma segunda parte importante para análise da performance foi a presença de objetos tecnológicos, como calculadora, notebook, e, de aparência geral, cibernéticos, como uma fita cassete junto com alguns outros membros, que se mostravam numa fusão com os objetos e seus mecanismos. Estes homens máquinas simbolizaram durante todo o processo de cerimônia de formação as novas formações de “personas” (como Mauss descreve a noção de pessoa fundada pelos romanos, a palavra latina “persona”), a partir de um cotidiano muito mais conectado com instrumentos eletrônicos, vivido atualmente. Eles são um exemplo da sociedade moderna dotada de “máscaras permanentes”, seja através de uma relação estreita com a televisão, o computador, ipods, ipads, fones de ouvido, entre outros aparatos.
Os Zuñi e os Kwakiutl também constituem-se sociedades com máscaras permanentes (Mauss descreve na Austrália sociedades com máscaras temporárias).
Entre essas tribos australianas e Os Pueblos, porém, a máscara exerce a mesma função de representação extática do antepassado. O que, em nossa performance, quisemos juntar com a idéia de representar – e de maneira dinâmica – o presente. Passado e presente foram expressos simultaneamente. Os homens, carregados de suas máquinas, agindo maquinamente, evidenciam o que escreveu Mauss: as funções como fórmulas do ser. E ao final, todos interagiam juntos. Evocando a carga de obrigações, do papel do indivíduo através da noção de personagem, de espírito através da performance tecnológica também.